La llamada “Revolución Z” designa un fenómeno de protesta transnacional protagonizado por la generación nacida entre mediados de los noventa y comienzos de la década de 2010. Lo singular no es solo la amplitud geográfica, desde Yakarta hasta el Magreb, desde Katmandú hasta Lima, sino su carácter espontáneo, descentralizado y estéticamente uniforme. Sin existir un manifiesto común, la ola comenzó a hacerse visible alrededor de 2025, cuando diversos países de Asia y África experimentaron estallidos casi simultáneos.

Los detonantes inmediatos fueron concretos: en Indonesia, la indignación por el asesinato policial de un mototaxista reabrió la discusión sobre abusos institucionales y desigualdad; en Nepal, la prohibición de redes sociales expuso la fragilidad de derechos digitales; en Madagascar y Marruecos, el deterioro de servicios básicos, apagones, falta de agua, transporte colapsado, mostró el fracaso estatal en proveer mínimos vitales. Pero detrás de estos chispazos, había un malestar acumulado durante años.

La Generación Z global comparte patrones estructurales: precarización laboral, endeudamiento generalizado, escasa movilidad social, gobiernos incapaces de responder a expectativas tecnológicas aceleradas y un paisaje emocional marcado por crisis concatenadas (pandemia, inflación, colapso climático, guerras retransmitidas en vivo). En ese contexto, las protestas se convirtieron en una forma de reclamar pertenencia a un futuro que sienten secuestrado.

Otro ingrediente clave es la estética cultural compartida. La bandera pirata de One Piece, los emojis, la estética kawaii, los memes y la iconografía gamer funcionan como lenguajes universales en la protesta. No se trata de frivolidad, sino de una reinterpretación de la simbología revolucionaria: la cultura pop como código de unidad global para una generación que se socializó más en servidores de Discord que en partidos políticos tradicionales. La misma calavera con sombrero de paja ondeando en Rabat, Katmandú y Antananarivo revela que la protesta juvenil ha dejado de ser local; ahora es parte de un ecosistema transnacional, donde una consigna puede surgir en una ciudad y viralizarse mundialmente en cuestión de minutos.

¿Expresión genuina o “revolución de colores”? Disputa por el significado del movimiento

Las protestas no han surgido en el vacío, y ese es precisamente el punto de conflicto para gobiernos y analistas. La enorme capacidad de coordinación digital, que permite convocar multitudes en horas, ha abierto la puerta a interpretaciones contrapuestas sobre su autenticidad.

Por un lado, varios gobiernos argumentan que la “Revolución Z” no es completamente orgánica, sino que estaría siendo aprovechada (o incluso estimulada) por actores externos: think tanks, organizaciones extranjeras, consultoras políticas o redes ideológicas. La narrativa de la “revolución de colores” reaparece aquí con fuerza. Para algunos gobiernos, las protestas en Nepal, Indonesia y México serían parte de un patrón ya conocido: aprovechar la insatisfacción juvenil para desestabilizar gobiernos mediante campañas digitales, influencers pagados, cuentas coordinadas y microsegmentación política.

La desconfianza no surge solo por teorías geopolíticas; también se alimenta de cambios tecnológicos reales. La facilidad para crear bots, deepfakes, campañas automatizadas, y la presencia de administradores digitales fuera del país, ha generado un ambiente donde incluso las protestas legítimas pueden parecer manipuladas. La Generación Z, hiperconectada pero no siempre politizada de manera tradicional, es vista como particularmente vulnerable a narrativas externas que se propagan a velocidad de meme.

Sin embargo, esta explicación resulta insuficiente para comprender la magnitud del fenómeno. Otros observadores, incluidos académicos independientes, activistas y periodistas críticos, subrayan que reducir la protesta Z a una conspiración externa es ignorar las condiciones estructurales que la originan. La desigualdad, el desempleo juvenil, la decadencia de servicios públicos, la corrupción sistémica y la censura digital son detonantes genuinos y profundos. Que existan intentos de influir sobre las protestas no significa que estas carezcan de legitimidad propia. La contradicción es evidente: gobiernos reconocen que los reclamos juveniles son reales, pero simultáneamente buscan despolitizarlos atribuyendo su despliegue a fuerzas ajenas.

Esto no niega que haya intereses en juego. La Revolución Z se mueve en un terreno híbrido donde se cruzan hartazgos auténticos, agendas estatales, campañas digitales, ONG transnacionales, operaciones mediáticas y dinámicas algorítmicas. El conflicto central no es si las protestas son genuinas o manipuladas, sino cómo coexisten ambas posibilidades en un ecosistema digital donde la frontera entre movilización orgánica e interferencia estratégica se ha vuelto borrosa.

 América Latina: un laboratorio donde la ola juvenil encuentra causas propias

En América Latina, la “Revolución Z” no ha estallado en toda su magnitud, pero ya presenta señales claras de expansión. La región comparte muchas de las condiciones que alimentan los estallidos en Asia y África: precariedad laboral crónica, informalidad que golpea especialmente a jóvenes, corrupción endémica, crisis educativas, violencia criminal y un profundo descrédito institucional.

En México, las movilizaciones juveniles de 2025 fueron un punto de inflexión. Jóvenes indignados por inseguridad, falta de oportunidades y hartazgo político tomaron las calles portando símbolos globales como la bandera de One Piece, pero también consignas regionales como denuncias contra la injerencia estadounidense o la solidaridad con Palestina. El gobierno respondió cuestionando su autenticidad, acusando financiamiento externo y manipulación digital. Independientemente de la veracidad de dichas acusaciones, lo que reveló el episodio fue un choque entre dos visiones: una juventud que se organiza de forma horizontal y simbólicamente global, y un Estado que opera bajo lógicas políticas del siglo XX y ve amenazas donde otros ven innovación social.

En Perú, las protestas de 2025, en un país marcado por crisis políticas recurrentes, mostraron a una Generación Z capaz de articular demandas complejas: rechazo a reformas impopulares, denuncias de corrupción, crítica al autoritarismo y al deterioro de la seguridad ciudadana. La represión policial severa no solo evidenció la tensión entre Estado y ciudadanía, sino que alimentó aún más la percepción de que las instituciones no representan a las nuevas generaciones.

Aunque en países como Colombia o Chile aún no ha emergido el rótulo “Revolución Z”, los ingredientes están presentes: empleo precario, frustración ante élites percibidas como desconectadas, polarización política, crisis ambientales y un ecosistema digital que amplifica emociones antes que argumentos. Lo distintivo de la oleada Z latinoamericana es su estética conectada al mundo, pero también su lectura local del conflicto: los jóvenes no solo protestan por salarios y educación, sino por pertenencia, dignidad y la sensación de que los adultos han hipotecado su futuro.

La “Revolución Z” no es una revolución en el sentido clásico, ni un conjunto de conspiraciones perfectamente orquestadas: es un fenómeno híbrido, donde confluyen frustraciones auténticas, participación digital sin precedentes, nuevas simbologías globales y disputas geopolíticas sobre el significado de la movilización juvenil. La generación que creció en un mundo interconectado, atravesado por crisis encadenadas y saturado de información, está expresando su hartazgo con un lenguaje propio: memes, anime, emojis, livestreams, humor absurdo y acción directa.

Los gobiernos pueden interpretar este fenómeno como amenaza o como oportunidad. Pero lo que es innegable es que la Generación Z ha inaugurado una nueva forma de protesta: globalizada, veloz, descentralizada, culturalmente cohesionada y políticamente ambivalente. En América Latina, donde las causas estructurales persisten, esta ola apenas comienza.